Ветхозаветные Писания свидетельствуют о Христе. Разговор о псалме 2

Ветхозаветные Писания свидетельствуют о Христе. Разговор о псалме 2.

«Исследуйте Писания… а они свидетельствуют о Мне» - сказал Воплотившийся Бог Иисус Христос (Ин. 5: 39).

И действительно – в текстах Ветхого Завета есть много мест, которые указывают на пришествие в мир Спасителя. Одно из таких мест – второй псалом.

Мне приходилось встречать версию о том, что первый и второй псалмы когда-то были одним псалмом. Так это или нет - я не знаю, но то, что окончание первого псалма и начало второго находятся в логической последовательности – несомненно.

Чем оканчивался первый псалом, читатель? Правильно – указанием на то, что «путь нечестивых погибнет» (Пс. 1: 6).

А каким был этот «путь нечестивых»? Это был путь восстания людей против Мессии, которого они сами так долго ждали.

Почему так вышло? Почему Христос «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1: 11). Точнее говоря, некоторые приняли – всё же учеников из Народа Израильского у Иисуса Христа было не мало. И апостолы все евреи, и среди фарисеев ученики были – скажем тот же Никодим (см. Ин. гл. 3). Но в массе – да, евреи, подстрекаемые фарисеями, отвергли Христа. Почему?

Я полностью согласен с мыслью Алексея Ильича Осипова, которую он неоднократно высказывал в своих лекциях – Христос фарисеев разочаровал. Они от него другого ждали. Хотели земного процветания, земного благополучия. Чтоб римлян – взашей, чтоб перед евреями все трепетали (как во времена Соломона, а то и больше), и чтоб еда не кончалась, и вокруг текли молочные реки с кисельными берегами.

Христос ничего подобного им не дал, и даже не обещал. Те, кто читал внимательно Евангелие, заметили, конечно, что Христос не высказывал никаких политических идей, не давал советов экономического плана, и с научными открытиями тоже не помог человечеству. Мог бы подсказать устройство атомной электростанции (мог – Он ведь Бог!), но – не подсказал. То есть Он не сделал ничего для улучшения земного благополучия людей.

Всё, о чем говорил Христос, в конечном счете касается состояния человеческой души. «Блаженны нищие духом... блаженны алчущие и жаждущие правды... Блаженны милостивые... Блаженны кроткие...» (см. Мф. Гл. 5). «Не заботьтесь, что вам есть и во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело – одежды?» (Мф. 6: 25), «Ищите Царства Божьего и правды его, и это всё (то есть всё нужное для тела) приложится вам» (Мф. 6: 33), «Царство Божье внутрь вас есть» (Лк. 17: 21).

Почему - так? Ну, хотя бы потому, что Господь «хочет, чтобы все спаслись» (1 Тим. 2: 4), а значит – наследовали жизнь вечную. А ведь на Суд Божий ни ты, читатель, ни я не заберем - ни свои дома, ни свои машины, ни свои банковские накопления (если есть), ни политические свободы, ни государственную мощь стран, в которых мы прожили короткий земной век... Только наша душа на Суде и будет. Значит, о состоянии этой самой души и нужно заботиться прежде всего! Земное – оно временное. Всё золото мира, все богатства, все страны закончат своё существование, когда «небеса с шумом пройдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3: 10). А душа – она не сгорит, она, образно говоря, станет для нас пропуском либо в радость вечную, либо в муку вечную. Потому пришедший на Землю Мессия, Воплотившийся Бог, о душах людских и заботится, а о земных, временных вещах – нет.

Вот именно этой направленности на небесное, вечное, этого игнорирования временного, земного и не простили Ему фарисеи, книжники и начальники народа иудейского. Все остальноё (скажем, исцеления в субботу) – вторичное.

Да, иудеи очень возмущались, когда Христос называл Себя Сыном Божьим. Это в наше время находятся люди, которые считают, что Сын Бога – не Бог. Но собеседники Христа понимали Его правильно – говоря «Я и Отец одно» (Ин. 10: 30), «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10: 38), «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14: 9) Христос именно Богом Себя называл, и ни кем другим!

За это и упрекали Его: «Будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10: 33). Именно подтверждение Христом того, что Он Сын Божий, а значит – Бог, явилось основанием для того, что вожди народа иудейского признали Его повинным смерти (Мк. 14: 61-64).

И всё же мне кажется, дай Он им земное, они смирились бы и с этими Его словами. Что дает мне основание так считать? Грядущее пришествие Антихриста. Что мы знаем об этом политическом и религиозном деятеле будущего? То, что он «сядет в храме Божием, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:4). И, несмотря на то, что он будет выдавать себя за Бога, иудеи его примут. И все остальные народы тоже. Христа ведь не только иудеи распяли, правда, читатель? Иудеи вместе с язычниками. Ну, так и Антихрист будет принят и иудеями, и прочими народами. Кстати, а чего эти народы будут от него ожидать? Правильно – «мира и безопасности» (1 Фес. 5: 3), земного благополучия то есть. Именно земного, а не небесного.

Впрочем, Антихрист – это тема отдельно разговора, а мы рассмотрим второй псалом.

«Вскую шаташася языцы и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и Христа Его. Расторгнем узы их и отвергнем от нас иго их» (Пс. 2: 1-3).

Или в переводе Юнгерова: Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное? Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Христа Его, (говоря) “Расторгнем узы их и свергнем с себя иго их”.

Псалом начинается с вопроса – «вскую», то есть «зачем»? Это как мы спросили бы ребенка, в капризном припадке разгромившем свою детскую комнату – «ну зачем, зачем ты это сделал? Лучше тебе теперь?»

 Вот так и Дух Святой, через пророка как бы спрашивает – «ну зачем, зачем всё это? Что – разве хорошо получилось? Сделало это вас счастливыми?»

Августин Блаженный писал о двух крайних состояниях человеческой души – любовь к Богу до ненависти к себе (и вот тогда становится возможным настоящее покаяние, настоящее изменение, ведь ты научился видеть и ненавидеть мерзости в своей собственной душе, а значит – стремиться к очищению), и о любви к себе до ненависти к Богу. Здесь мы сталкиваемся со вторым – люди настолько возлюбили тьму в собственных душах, что взбунтовались, отвергли волю Божью, отвергли пришедшего в мир Мессию.

Быть может, ты, читатель, вспомнишь притчу Христа, в которой говориться: «Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода» (Мф. 13: 47)?

Люди возлюбили тьму в себе и не захотели быть в этом священном неводе, расторгли узы Божьи (Пс. 2: 3).

А помнишь слова Христа: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам  вашим» (Мф. 11: 29)?

Люди не захотели брать на себя это иго (Пс. 2: 3), не поверили Христу, который сказал, что «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11: 30). И уж конечно они не нашли покоя – не зря же псалмопевец говорит о том, что такие люди «шаташася» - то есть волнуются, мечутся.

Впрочем, это ведь относится не только к современникам Христа, читатель. И мы, нынешние, частенько любим свои грехи так, что отвергаем Бога, тайно или явно бунтуем против Него, не хотим взять на себя Его иго, и тоже не находим «покоя душам нашим». 

Но вернемся в Евангельские времена. Люди взбунтовались против Христа, и к чему же это их привело?

Вот что говорил апостол Петр, вспоминая начало этого псалма: «Восстали цари земные и князи собрались вместе на Господа и Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом израильским» (Деян. 4: 26-27).

Восстали – и что дальше? Как дальше сложилась судьба тех, о ком говорил апостол Петр? То есть – Ирода, Понтия Пилата, язычников и народа израильского?

Ирод окончательно возгордился, был поражен Ангелом и умер, изъеденный червями (Деян. 12: 20-23).

Судьба Понтия Пилата вызывает споры, но все, кто писали о его жизни после Евангельских событий, единодушны – жизнь этого человека покатилась под откос. Пилат был уверен в том, что Христос ни в чем не виновен (Ин. 19: 6), и, тем не менее, поддался на шантаж иудеев, которые грозились пожаловаться императору Тиберию, будто Пилат скрывает от правосудия человека, посягнувшего на императорскую власть (Ин. 19: 12).

Тем не менее, гнев императора не заставил себя долго ждать. Евсевий Кесарийский пишет, что Пилат всё-таки попал в немилость, был смещен и покончил жизнь самоубийством.

Теперь поговорим о народе израильском. Может быть, читатель, ты помнишь, что после того, как Христос воскресил Лазаря, который до того время был во гробе 4 дня (см. Ин. гл. 11), и чье тело уже начало разлагаться, первосвященники и иудеи собрали совет. Они посчитали, что если не убить Христа, то все уверуют в Него и придут Римляне и «овладеют и местом нашим, и народом» (Ин. 11: 47-48).

Мне кажется, что эти люди так и не поняли того, о чем говорил Христос. Несмотря на то, что Он не высказывал никаких политических планов, говорил о том, что «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18: 36), «Царство Божье внутри вас есть» (Лк. 17: 21), фарисеи и первосвященники так и не смогли отделаться от мысли о том, что Мессия – прежде всего политический лидер. А раз политический лидер, значит, будет возмущение народа против римлян, которые это возмущение подавят силой, лишат евреев остатков независимости, разрушат Иерусалим и  Храм. Мысль о том, что Воскресивший четверодневного Лазаря, Тот Кому подчинялись и ветер, и море (Мк. 4:35-41) способен, если понадобится, унять и римлян, не пришла фарисеям в голову. Поэтому, по предложению Каиафы, решили, что «лучше пусть погибнет один человек, чем весь народ» (Ин. 11: 49-51).

Ну, и что получилось в итоге? Да, Христос умер на кресте, но что это принесло инициаторам Его казни? Прошло не очень много лет, и бунт против римского владычества всё-таки поднялся.  И римляне подавили его. И разрушили Иерусалим. И Храм разрушили тоже. И вокруг бывшего великого города водрузили лес из крестов, на которых были распяты евреи – и те, кто бунтовал, и те, кто просто под руку попал. А те, кто выжил, попали в рабство.

То есть план Каиафы и его сподвижников полностью провалился, и смерть Христа не принесла им счастья. Это, читатель, прекрасное предостережение всем людям, и нам с тобою тоже – из плохого корня не растет хорошее дерево, и, сея зло, нельзя пожать добро. Нельзя строить свои расчеты на том, что вот, я сейчас сделаю грех (обману, украду, убью), зато потом из этого получится много добра. Не получится.

Итак – не напрасно псалмопевец сказал, что «князья и цари земные» помышляли против Христа «тщетное» - из этого бунта ничего хорошего выйти не могло. Богоборчество вообще дело глупое, и во все времена и в любых странах ни к чему хорошему не приводило.

Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию своею смятет я» (Пс. 2: 4-5).

«Господь поругается им» в переводе Юнгерова «Господь унизит их».

Во время распятия иудеи унижали Христа, говоря: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста... Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27: 40-42).

Христос сделал большее – он не с Креста сошел, он саму смерть победил и из самого ада вышел! Воскресение Христово было Его победой, ну и, конечно же, Его победа стала унижением для Его врагов.

Кстати – а знали ли фарисеи и первосвященники об этой победе, о воскресении Христовом? Я глубоко убежден – да, знали!

Дальше я буду высказывать лично свое мнение, о чем честно предупреждаю. Писали ли о том, что я сейчас скажу, святые отцы – мне не известно. Буду честен – много лет назад я читал статью, которая натолкнула меня на мысль, которая будет высказана ниже. Но чья это была статья - я не помню, не помню и деталей, только общую направленность. 

Итак - когда стражники, поставленные стеречь Гроб Господен, сообщили первосвященникам о воскресении Христовом, то те «довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали, и если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятностей избавим» (Мф. 28: 12-14).

Как бывший офицер милиции свидетельствую – такое поведение прекрасно доказывает, что начальники народа иудейского поверили в то, что Христос действительно воскрес.

Потому, что если бы они сами придерживались собственной версии (мол - апостолы украли тело), то действовали бы совсем не так!

Рыбаки из Галилеи тело своего Учителя украли?! Ах, негодяи! Так мы – бегом к Пилату с жалобой! Пилат человек суровый, крови не боящийся. Узнав о таком, он, конечно, придет в ярость, прикажет поймать этих рыбаков. И уж потом, под пытками (а пытать римляне умели), ученики Христа укажут, куда перепрятали тело. Это не воскресшее тело будет извлечено, предъявлено народу, и с христианством будет покончено раз и навсегда! Ведь если не было воскресения Христа, то нет и никакого христианства (1 Кор. 15: 17)!

Именно такое поведение – заставить учеников показать, куда дели тело - было бы самым естественным, читатель! Поверь человеку, носившему милицейские погоны – спрятать тело трудно. В земле оно будет разлагаться очень долго. Утопить тело? Так оно и всплыть может. Знаю случай, когда распух и всплыл труп, к которому была привязана штанга. Да, да – самая настоящая штанга! Даже сжечь тело без остатка никогда не получается. Да и потом - участвовать в таком деле должны несколько человек – труп штука тяжелая. Чтобы никто из участников не проговорился под пытками – дело вообще не мыслимое!

Но первосвященники и фарисеи не пытаются отыскать не воскресшее тело Христа. Нет ничего похожего, даже и близко нет! Даже когда Петра и Иоанна поставили перед синедрионом, то даже и вопроса: «Куда вы, рыбаки, дели украденное вами тело Иисуса?» - задано не было! (см. Деян. Гл. 4)

Итак, первосвященники, будучи людьми влиятельными, имея в этом вопросе поддержку Пилата, даже и не попытались найти тело Иисуса Христа. А почему? Да потому, что знали – никакого тела они не найдут, Христос действительно воскрес! Апостолов и женщин-мироносиц бесполезно пытать – они и под пытками будут повторять: «Он воскрес, воистину воскрес, Он нам являлся, мы сами Его видели!» Такое будет только способствовать распространению христианства!

Теперь возникает второй вопрос – а как же можно верить в воскресение Христа, и не стать христианином? Можно, дорогой читатель, можно. «И бесы веруют» (Иак. 2: 19), но не перестают оставаться бесами. Во Христа мало верить. Чтобы стать христианином, Христа нужно любить…

Представим, читатель – первосвященники, книжники и фарисеи, узнав о воскресении Христовом, решили признать свою ошибку. Вот выходят они к народу, да и говорят: «Мужи израильские! Тут такое дело – это на самом деле был Мессия, которого все мы ждали. Но мы Его убили, да и вас сделали соучастниками этого убийства. Вы ведь сами говорили: «Кровь Его на нас и детях наших» (Мф. 27: 25)? Ну, так вот – кровь Помазанника Божьего на руках твоих, народ израильский!»

Времена тогда были суровые, и люди хватались за камни легко. Что сделал бы народ израильский, услышал такие слова от своих вождей? Выволок бы за стан, да и побил камнями. Думается мне, что именно этого боялись первосвященники и фарисеи, когда говорили, что апостолы «хотят навесить на них кровь Того Человека» (Деян. 5: 28). Поэтому и уперлись в своем неверии, не смотря на факт Воскресения Иисуса Христа из мертвых.

Таково лично мое мнение (и мнение автора, которого я, к сожалению, не помню), а мы вернемся к псалму. О том, как исполнились слова «тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я» (Пс. 2: 5) уже говорилось выше. Повторюсь - не бывает хорошего, когда мятутся народы и помышляют пустое, тщетное. Иерусалим был разрушен, «за то, что не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19: 44). И Храм был разрушен тоже. И иудеи были рассеяны по земле среди других народов.

Но самое страшное все же не это: «Иерусалим, Иерусалим – сказал Христос, - сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23: 37-38). «Поэтому сказываю вам, что отнимется у вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21: 43).

Отвергнув Мессию, ветхозаветный народ-церковь, народ израильский перестал быть таковым (отнято Царство Божие»). Страшнее этой богооставленности в самом важнейшем вопросе бытия нет ничего на свете. А дано это царство Церкви Христовой, которая составлена из представителей всех народов, которая приносила плод этого царства раньше, и приносит его сейчас. А что это за плод? Святость человеческая. Ведь Царство Божие «внутрь вас есть». Если души людей врачуются от греха, если святость произрастает в них, значит и плод есть. А святость в Церкви не пресеклась, и толстенные тома жизнеописаний тех, кто принес этот плод (эти жизнеописания мы называем «житиями святых») доказывают это.

«Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс. 2: 6-7).

Статья о втором псалме получается длинной, поэтому о том, почему Сион есть святая гора Божья, мы с тобой, читатель, поговорим в другой раз. Повод будет – псалмопевец Давид о Сионе говорит часто.

А вот стих 7 из этого псалма прямо указывает на Богосыновство Христа.

Основные догматы православного христианства – это догмат о Троице (то есть о том, что Бог Один, но в Трех Лицах), и о том, что Иисус Христос есть Истинный Бог и Истинный Человек, во всем Бог, и во всем (кроме греха) Человек.

Все это не очень просто, и, тем не менее, именно это нам открывает и Святое Писание, и Святое Предание Церкви. Истина ведь не обязана быть простой, как манная каша – правда, читатель? Не зря апостол говорит о тайне Бога – и Отца, и Христа (Кол. 2:2).

Тайна отличается от загадки. В загадке, когда знаешь ответ, вопросов больше не остается. «Зимой и летом одним цветом» - что это? Это ёлка. И всё, больше ничего интересного.

А когда Церковь говорит о тайне Воплощения Бога, о тайне Троичности Божества, она дает все ответы, не скрывает того, что открыто нам Богом, и, тем не менее, тайна не перестает быть тайной, вопросы не перестают быть вопросами. Это хорошо – размышляя о Боге, человек приближается к Нему. Не о футбольном же чемпионате думать всё время! Разумный человек, сталкиваясь с тайной, начинает молиться, прося, чтобы Бог дал ему возможность эту тайну понять. Так, шаг за шажочком, мало помалу, Бог и Его любимое творение - человек становятся ближе друг к другу.

Второй псалом дает возможность читателю подумать о Троичности Божества. Смотри, читатель – здесь мы встречаемся со всеми Тремя Лицами В Троице Единого Бога. Отец – это Тот, Кто Родил (Пс. 2:7), Сын – Тот, Кто Рожден (Пс. 2:7). А где Святой Дух – спросишь ты, читатель? А Духом Святым Давид века назад произнес эти слова, ведь именно Духом Святым говорили пророки!

Так же второй псалом дает возможность нам подумать о Божественности и Человечности Иисуса Христа. Он Царь не только как Бог, но и как Человек, как прямой потомок Давида. И, став Царем (царство которого не от мира сего), Он не самозванцем был, не свою человеческую волю исполнял, но волю Божью (потому и сказано «поставлен есмь от Него» (Пс. 2:7)).

«Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2:8-9).

Стих 8 на русском языке: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе».

О том, что Мессия приходит в мир не только ради евреев, но и ради всех остальных людей, всех народов, в Писании говорится многократно. Стих 8 второго псалма – одно из таких мест.

А насчет жезла железного, который поражает народы, сокрушает их как глиняные сосуды – какая грозная картина, верно?

Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). А значит – и власть наказывать, и власть разрушать.

Ты ведь не думаешь, читатель, что падение великих городов, империй и царств произошли без воли Божьей на то? Христос разрушает то, чем мы пытаемся отгородиться от неба. «Дети! Храните себя от идолов» - говорил апостол Иоанн (1 Ин. 5:21).

А что плохого в идоле? А то, что на него переносится та любовь человека, которая должна быть отдана Богу. Не то, чтобы Богу было обидно – мол, любят не Меня. «Бог поругаем не бывает» (Галл 6:7) и Его нельзя обидеть! Но такое положение вещей губительно для человека – ведь вечность в Боге, а не в идоле.

Идолом, кстати, может быть что угодно – и какие-то религиозные  культы, и молодежные субкультуры, и государственная мощь, и построение «идеального общества со всеобщим счастьем», и права человека с политкорректностью, и уж тем более высокий уровень жизни с постоянно растущим потреблением…

И любимая футбольная команда может стать идолом, и семья, и даже дети… Всё, что мы ставим выше Бога в сердце своём – всё это и есть идол. И Господь сокрушает этих идолов. Нам больно, нам обидно – ведь мы в этих идолов влюблены! Но так нужно, иначе мы погибнем. Господь либо отодвигает этих идолов в сторону, либо уменьшает их блеск, либо на самом деле разбивает, как глиняный сосуд… И всё это – «нас ради человек и нашего ради Спасения».

Кстати, Афанасий Великий считал, что здесь под «жезлом железным» нужно понимать крест Христов, который хоть и был деревянным, но крепче железа, ведь им Христос сокрушил не просто какое-то земное царство, но сам ад (1 Кор. 15:55).

Исходя из этого толкования святого Афанасия, думаю, не ошибется тот, кто, читая эти строки, будет вспоминать крест Христов, а так же слова Господа: «возьми крест свой и следуй за мной» (Мк. 8: 34). Ведь тот, кто так сделает, сумеет с помощью Божьей сокрушить ад в своем сердце.

«И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2: 10-11).

Здесь, как по мне, всё очевидно. На русском языке: «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли. Работайте Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом».

Стоит только сказать, что «работайте Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом» сказано не только земным царям (князьям, президентам, начальникам) и судьям, но и всем нам. Каждый из нас гораздо более свободен в своих поступках, чем нам самим кажется, и гораздо более ответственен, чем нам этого хотелось бы. То есть, в какой то степени, каждый из нас себе и царь и судья. То есть работать и радоваться Господу надлежит не кому-нибудь, а именно нам.

«Приимите наказание, да не когда прогневается Господь и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань» (Пс. 2:12).

В современном русском языке «наказывать» - синоним слова «карать». Но здесь имеется в виду другое значение – «указывать путь». 

Какой путь? Так ведь мы с тобой, читатель, о кресте совсем недавно говорили, о кресте, который надлежит взять и следовать за Господом! И Сам Христос ведь не зря Сам о Себе сказал: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

Кто идет Этим Путем, тот и приходит в Жизнь. А кто не идет – тот и не приходит. Поэтому и сказано – погибнете от пути праведного (Пс. 2:12). Путь праведных один – Христос, Который сам предупреждал нас о том, что: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Кто не идет Этим путем, тот погибает, так как где нет Христа, там нет и жизни. «А не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий прибывает на нем» (Ин. 3:36).

Ну, и, конечно же, блаженны все, надеющиеся на Воплотившегося Бога Иисуса Христа, доверяющие Ему, идущие указанным Им путем. Поэтому и сказано: блаженны все, надеющиеся на Него» (Пс. 2:12).

Использованная литература:

Феодорит Кирский. Изъяснение второго псалма.

Афанасий Великий. Толкование на псалмы.

Феофан Затворник. Толкование на некоторые псалмы.

 Эдуард Качан